تنزيه زين العابدين (الحلقة السابعة)

 

#تنزيه_زين_العابدين

 

(الحلقة السابعة)

 

ما المقصودُ من جوهَرِ عِلمِهِ المَكتوم؟

 

يقول علي المياحي في مطلع القصيدة التي أنشدها:

إني لَأكتُم من علمي جواهره *** كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا[1]

يتحدث الشاعر في هذا البيت عن علمه، ويصف ما يكتمه من هذا العلم بالجواهر، وقد عبّر إحسان دحلان عن هذا العلم المكتوم بـ(أسرار الدين) حيث قال في شرحه لكتاب منهاج العابدين: ("إني لأكتم" أي لأستر "من علمي جواهره" وهي أسرار الدين)[2].

 

وقد بينَّا في السطور السابقة أن المقصود من "السر" عند العرفاء هو عقيدتهم المتمثلة في "وحدة الوجود" وهذا ما صرَّح به الآلوسي في تفسيره عن معنى العلم الذي يكتمه الشاعر فقال عند ذكره للأبيات: (يسمون ذلك علم الأسرار الإلهية وعلم الحقيقة، وإلى ذلك أشار رئيس العارفين علي زين العابدين حيث قال: إني لأكتم من علمي جواهره...) إلى آخر الأبيات ثم قال بعدها: (ومن ذلك علم وحدة الوجود، وقد نصوا على أنه طور ما وراء طور العقل)[3]!

 

وجاء كذلك في "حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي" عن معنى هذا العلم فقال بعد ذكر الأبيات: (وهو علم الحقيقة، والحكمة المسكوت عنها، وقد أشار إلى هذا المصنف رحمه اللّه تعالى، وهو يُفهم من لفظ الرسالة فإنّ الرسالة ما يُرسل إلى الغير، وهذا مذهب الصوفية رحمهم اللّه تعالى)[4]!

 

وكذلك عبد الغني النابلسي حيث ذكر الأبيات في هذا الخصوص فقال: (إنه تعالى هو الوجود المطلق بالإطلاق الحقيقي، وإنه يجوز أن يتجلى ويظهر في أي صورة شاء من الصور والأشخاص المحسوسة والمعقولة من غير أن يتغير أو يتبدل عما هو عليه سبحانه. وربما يكفرونهم في ذلك، ولا يعلمون ما هم فيه من قبح الحال، وللَّه در القائل؛ وهو من الأوائل: يا رُبَّ جوهر علم لو أبوح به * لقيل لي أنت ممن يعبد الوثنا * ولاستباح رجال مؤمنون دمي * يرون أقبح ما يأتونه حسنا) ثم قال: (وقد ابتلى  الله تعالى بهم الأولين من العارفين والمحققين، كما ابتلى الله تعالى الأنبياء والمرسلين بالمُكذِّبين من أُممهم الضالين)[5]!

 

فتبيَّنَ أنَّ "جوهر العلم" عند العرفاء هو عقيدة وحدة الوجود، فهم لا يتكلمون عن "علومٍ خفيَّة" عامَّة، بل عن عقيدة وحدة الوجود تحديدًا.

 

#طالب_علم

---

[1] - راجع اليوتيوب، قصتي مع علي صادق، ضيف الحلقة الشيخ علي المياحي، الدقيقة 49.

[2] - سراج الطالبين، إحسان دحلان، ج١ص٣٦.

[3] - تفسير روح المعاني، الآلوسي، ج3 ص356، وفي طبعة أخرى ج6 ص190.

[4] - حاشية الشهاب على تفسير البيضاوي، دار الكتب العلمية، ج3ص512، وفي طبعة دار صادر، ج3 ص263-264.

[5] - كتاب الوجود، عبد الغني النابلسي، ص260.

تنزيه زين العابدين (الحلقة السادسة)

#تنزيه_زين_العابدين

 

(الحلقة السادسة)

 

هل الأبيات المنسوبة توافق ذوق المتصوفة أم لا؟

 

قبل الدخول في مناقشة نسبة الأبيات، نريد تسليط الضوء على مضمونها، لنرى هل توافق منهج المعصومين عليهم السلام أم ذوق المتصوفين؟ وسنعرض هنا ما ذكره العرفاء والمتصوفة من معاني مفرداتها بغض النظر عن الاختلاف الموجود في ضبط كلمات الشعر بين المصادر المتعددة، وكذلك الاضطراب الشديد في عدد الأبيات حيث ذكر بعضهم بيتاً واحدًا فقط وبعضهم بيتين وبعضهم ثلاثة، هذا عدا عن الاختلاف العجيب في ترتيب الأبيات بين تقديم وتأخير، ولذلك اعتمدنا على الأبيات التي ذكرها المياحي في المقابلة ونسبها للإمام زين العابدين عليه السلام حيث قال:

إني لَأكتُم من علمي جواهره *** كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا

وقد تقدم في هذا أبو حسنٍ *** إلى الحسين ووصّى قبله الحسنا

ورُبّ جوهر علم لو أبوح به *** لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا

ولَاستحلَّ رجالٌ مسلمون دمي*** يرون أقبح ما يأتونه حسنا[1]

 

وهذه الأبيات من جنس قول صالح بن عبد القدوس:

رب سرّ كتمته، فكأني **** أخرس أو ثَني لساني عقلُ

ولو أني أبديتُ للناس علمي **** لم يكن في غير حبسي أكلُ [2].

 

وجاء في حديث الشاعر عبد القادر الحصني عن مضمون الأبيات الشعرية قوله: (يلتقي مضمون النص وقول السيد المسيح عليه السلام: "لا تعطوا القدس للكلاب ولا تلقوا جواهركم قدام الخنازير لئلا تدوسها بأرجلها وترجع فتمزقكم". (متى: 7/6)، وقول أبي هريرة: "ورثت عن رسول الله وعاءين من العلم: أولهما ما بثثته عليكم والثاني لو بثثته لقطعتم مني هذا البلعوم")[3]!

 

فتلاحظ كيف ربط الحصني بين الكلام المنسوب للسيد المسيح عليه السلام وحديث أبي هريرة والأبيات، ليجعل "كتمان السر" سنة إلهية عامة، مع أن حديث أبي هريرة محمول عند أهل الخلاف على أحاديث الفتن، لا على عقيدة وحدة الوجود كما يذهب العرفاء والمتصوفة!

 

#طالب_علم

 

[1] - راجع اليوتيوب، قصتي مع علي صادق، ضيف الحلقة الشيخ علي المياحي، الدقيقة 49.

[2] - الصلة بين التصوف والتشيع، الشيبي، ج1هامش ص172.

[3] - شرح ديوان الحلاج، عبد القادر الحصني، ص113.

سلسلة حلقات (تنزيه زين العابدين عن أشعار المتصوفين)

سلسلة حلقات

(تنزيه زين العابدين عن أشعار المتصوفين)

 

🖋️ / #طالب_علم

 

 

(الحلقة الأولى)

https://taleb-elm313.blogspot.com/2026/07/blog-post.html

 

(الحلقة الثانية) سِرُّ العرفاء

https://taleb-elm313.blogspot.com/2026/07/blog-post_13.html

 

(الحلقة الثالثة) ما معنى الشَّطْحِ عند العرفاء؟

https://taleb-elm313.blogspot.com/2026/07/blog-post_14.html

 

(الحلقة الرابعة) لماذا لا يصرِّح العرفاء بعقيدتهم؟

https://taleb-elm313.blogspot.com/2026/07/blog-post_15.html

 

(الحلقة الخامسة) ما هي علاقة الأبيات المنسوبة بسِرِّ العرفاء؟

https://taleb-elm313.blogspot.com/2026/07/blog-post_17.html

 

  (الحلقة السادسة) هل الأبيات المنسوبة توافق ذوق المتصوفة أم لا؟

https://taleb-elm313.blogspot.com/2026/07/blog-post_18.html

 

(الحلقة السابعة) ما المقصودُ من جوهَرِ عِلمِهِ المَكتوم؟

https://taleb-elm313.blogspot.com/2026/07/blog-post_20.html

 

تنزيه زين العابدين (الحلقة الخامسة)

 

#تنزيه_زين_العابدين

 

(الحلقة الخامسة)

 

ما هي علاقة الأبيات المنسوبة بسِرِّ العرفاء؟

 

إنّ الأبيات التي نسبها المياحي إلى الإمام زين العابدين عليه السلام -على نحو الجزم- في لقائه على القناة الرابعة العراقية وكذلك في بعض كتبه[1]، يذكرها المتصوِّفة في هذا السياق، أي كتم السر، فقد جاء في شرح الحكم العطائية للشرقاوي قوله: (يجب مراعاة حال السائل فقد لا تكون في بعض السائلين أهلية للمسؤول عنه، فتكون إجابة مثله من الجهل وتعبيره عن كل مشهود له فيه نوعٌ من إفشاء السر الذي يجب كتمانه... والسر أمانة الله تعالى عند العبد، فإفشاؤه بالتعبير عنه خيانة...وقد يكون فيها ما لا يصح ذكره لِما يلزم عليه من الضرر والإفساد وإنكار الناس له... قال علي بن الحسين بن علي رضي الله عنه:

يا رب جوهر علم لو أبوح به *** لقيل لي: أنت ممن يعبد الوثنا

ولَاستحلَّ رجالٌ مُسلِمون دمي *** يرون أقبح ما يأتونه حسنا

إني لَأكتُم من علمي جواهره *** كي لا يرى الحق ذو جهل فيفتتنا

وقال أبوهريرة رضي الله عنه: "حفظتُ من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جرابين من العلم، أمّا أحدهما فبثثتُه للناس، وأمّا الآخر فلو بثثتُه لقطعتم مني هذا الحلقوم"، ولذا قُتل الحلاج بإفشاء شيء من ذلك حيث قال: ما في الجبة إلا الله...)[2]!

 

وكذلك ذكر دحلان في كتابه سراج الطالبين عند شرحه لهذه الأبيات قوله: (قتلوا منصور الحلاج بإفشاء شيء من ذلك حيث قال: "ما في الجبة إلا الله"...)[3]!

 

وكذلك ملا صدرا ذكر الأبيات في سياق استخدام مثل هذه الشطحات الصوفية حيث جاء في كتابه مفاتيح الغيب: (قال الجنيد: لا يبلغ أحد درج الحقيقة حتى يشهد ألفُ صديق بأنه زنديق، وذلك لأنهم يعلمون من الله ما لا يعلمه غيره... وإلى هذا العلم أشار علي بن الحسين عليه السلام بما اشتهرت نسبته إليه أنه قال: یا رب جوهر علم لو أبوح به...)[4]!

 

وقد تقدم تصريح كمال الحيدري باستخدام الأبيات المنسوبة وربطها باستخدام العرفاء والمتصوفة للغة الرمز والإشارة فقال: (اعتاد الأقدمون من أهل الأسرار على تضمين معارفهم الحقة في قوالب الرموز حتى أضحت لغة تخصهم دون غيرهم، وما ذلك إلا حرصًا منهم على كرامتها فلا تنتهك من قبل الجهلة، وأرواحهم فلا تسفك بيد متقرب إلى الله تعالى بجهله أو عماه عن رؤية ما يشع من كلماتهم من نور يتلألأ، وما ينسب إلى الإمام السجاد علي بن الحسين لما فيه الغنى والكفاية عن بيان هذه الحقيقة المرة...) ثم ذكر الأبيات[5]!

 

وجاء في كتاب " حل الرموز ومفاتيح الكنوز" للعز بن عبد السلام بعد ذكره للأبيات المنسوبة قوله: (أما أهل التمكين فإنهم علموا وكتموا ما علموا لما يعلمون من ضعف احتمال عقول أطفال العقول فلهذا إنّ الحلاج لما علم شيئاً من هذا العلم وتفوه به أبيح دمه، وكان خطؤه من حيث إظهاره ما يُكتتم وإعلانه بما يُسَر، فكان حكم من باح أن دمه يباح)[6]!

 

فتلاحظ هنا أن العرفاء والمتصوفة يستخدمون هذه الأبيات تبريرا لأسرارهم الكفرية، مثل كلمات الحلاج (أنا الحق) و(ليس في جبتي سوى الله) وغيرها، وأن الخطأ الوحيد للحلاج عندهم هو التصريح بعقيدتهم في العلن وليس في أصل العقيدة!

لذلك قال العارف عبد الله الفاطمي: (ترد حكاية الحلاج وتقدُّمه إلى المشنقة ـ في بعض المناسبات ـ مثلًا على إفشاء الأسرار، والبوح بالمعاني التي لا تدركها أفهام العامَّة، يقول حافظ: "قال ذلك العاشق -أي الحلاج- شيئًا فَنُبَتْ له المشنقة جزاء بَوْحه بالأسرار")[7]!

 

فكأنّ حافظ الشيرازي يشرح عبارة العز بن عبد السلام - كان حُكم من باح أن دمه يباح- فقال إنّ مقتل الحلاج كان جزاءً لبوحه بالأسرار لا أنه نكالًا لتصريحه بالكفر! لأن هذا الذي يحسبه الفقهاء كفرًا ليس بكفر عند العرفاء، بل هو أعلى درجات العرفان[8] ولكن لا تدركه أفهام العامة!

 

والخلاصة أن المتصوفة استخدموا هذه الأبيات ونسبوها للإمام السجاد عليه السلام كذبًا وزورًا لإضفاء الشرعية عليها وتبريرًا لأسرارهم الكفرية!

 

#طالب_علم

---

[1] - حقيقة النفس، 144-145، النفس في الشعر الصوفي، ص138-139، النور الإلهي، ج2 ص477، الفيض الإلهي، ج1ص148.

[2] - المنح القدسية على الحكم العطائية، عبد الله الشرقاوي، الحكمة رقم80، ص131.

[3] - سراج الطالبين، إحسان دحلان، ج١ص٣٦.

[4] - مفاتيح الغيب، ملا صدرا الشيرازي، طبعة دار المحجة البيضاء، ص102-103، وفي طبعة مؤسسة التاريخ العربي، ص121.

[5] - المثل الإلهية، كمال الحيدري، ص١٩٤.

[6] - حل الرموز ومفاتيح الكنوز، بتحقيق الدكتور محمد بوخنيفي، ص158، وفي طبعة أخرى بعنوان: زبد خلاصة التصوف المسمى حل الرموز ومفاتيح الكنوز، العز بن عبد السلام، تحقيق محمد الشاغول، ص١١٥.

[7] - نهاية العشق، عبد الله الفاطمي، ص26.

[8] - قدوة الفقهاء والعرفاء، تقي الموسوي، هامش ص235.

تنزيه زين العابدين (الحلقة الرابعة)

 

#تنزيه_زين_العابدين

 

(الحلقة الرابعة)

 

لماذا لا يصرِّح العرفاء بعقيدتهم؟

 

وأمَّا سبب تشدد العرفاء في كتمان هذا السر هو خوفهم من أن يكون مصيرهم كمصير الحلاج حيث قُتِلَ وصُلِب.

يقول أبو مدين المغربي:

وفي السر أَسرار دِقاق لطيفةٌ **** تُراقُ دِمانا جَهْرةً لو بها بُحنا[1]

 

ويقول السهروردي:

بالسرِّ، إن باحوا، تُباحُ دماؤهم **** وكذا دماءُ العاشقين تُباحُ[2]

 

وكان كبير العرفاء ابن عربي ينصح تلامذته بعدم التصريح بعقيدتهم في العلن لكيلا يكون مصيرهم كمصير الحلاج فقال:

فمن فهم الإشارة فَليصُنها *** وإلا سوف يُقتلُ بالسِّنانِ

كحلاجِ المَحبّةِ إذ تبدَّت*** لهُ شمسُ الحقيقةِ بالتَّداني

فقال أنا هُوَ الحقُّ الذي لا *** يُغيِّرُ ذاتَهُ مَرُّ الزمانِ[3]

فحينما يريد ابن عربي أن يقول "أنا الحق" أو "ليس في جبتي سوى الله" يمارس النفاق خيفةً من المؤمنين أو يحذر من مخالفةِ صحبه الملحدين فيلف ويدور ولا يقولها في العلن بشكل مباشر ولكن قد يذكرها في بطون الكتب بعد مقدمات من الأعذار والتبريرات[4]!

وقد ذهب كلٌّ من الجنيد والشبلي –وهما من كبار مشايخ الصوفية- إلى أبعد من ذلك في كتمان السر حيث أفتيا بقتل الحلاج!

يقول هاشم عثمان، محقق ديوان الحلاج: (قد ذكر ابن عجيبة فقرة على جانب كبير من الأهمية مفادها أنَّ ممن أفتى بقتل الحلاج الجنيد والشبلي غيرةً على السر أن يُفشى لغير أهله)[5]!

فالجنيد والشبلي يعتقدان بعقيدة الحلاج ولكن خوفًا من الموت من جهة ومن إظهار سرِّ عقيدتهم من جهة أخرى سارعا إلى الإفتاء بقتله!

والظاهر أنّ الشبلي لم تنفع معه هذه الحيلة ولذلك تظاهر بالجنون لاحقًا لكي لا يلقى ما لقيه صاحبه الحلاج حيث قال: (أنا والحلاج شيء واحد، لكنّهم نسبوني إلى الجنون فنجوتُ، ونسبوا الحسين -أي الحلاج- إلى العقل فهلك)[6]!

وعلي المياحي كباقي العرفاء يعرف هذا السر جيدًا، ويعرف مصير من يصرِّح به. لذلك يستخدم الحيل والأساليب الملتوية لخداع البسطاء والاستهزاء بعقولهم، كما يفعل أسلافه المتصوفة.

 

#طالب_علم

 

---

[1] - الفتوحات الإلهية، ابن عجيبة، ص28.

[2] - ديوان السهروردي المقتول، الدكتور كامل مصطفى الشيبي، ص72.

[3] - رسائل ابن عربي، كتاب الأسرى، باب سفر القلب، ص141، وفي طبعة دار الكتب العلمية ص134، شرح وتحقيق ديوان الحلاج، هاشم عثمان، ص21.

[4] - الحب في التصوف الإسلامي ابن عربي نموذجًا، يحيى محمد، ص99.

[5] - ديوان الحلاج بشرح وتحقيق هاشم عثمان، ص12.

[6] - الروح المجرد، الطهراني، ص445.

تنزيه زين العابدين (الحلقة الثالثة)

 

#تنزيه_زين_العابدين

 

(الحلقة الثالثة)

 

ما معنى الشَّطْحِ عند العرفاء؟

 

يقول كمال الحيدري في تعليقه على كلمات البسطامي والحلاج: (إن الشَّطَحاتِ هي ضرب من كشف الأسرار التي لا يصح أن تُعرض لأي أحد وإنما لابُد من حصر الإفشاء بها إلى أهلها... كتمان السر هو من أوجب الشروط التي اشترطها العرفاء في السير والسلوك، وأن الإفشاء بها مخل بالهدف ومانع عن تحقيق المطلوب)[1].

 

إذًا معنى الشطح عند العرفاء هو كشف السر لا أن الذي قاله الحلّاج أو البسطامي مخالف لعقيدتهم!

والأمر الآخر هو عدم وجود هذا المصطلح -أي الكشف- عند غيرهم لذلك قال محقِّق كتاب اصطلاحات الصوفية لعبد الرزاق الكاشاني: (ما وجدتُ هذه المادَّة "الشطح" ولا معناها في كثير من المصادر الأصلية التي رجعت إليها للعثور عليها ككتاب العين وكتاب الجيم وديوان الأدب وجمهرة اللغة وصحاح اللغة ولسان العرب وتهذيب المنطق وكتاب تهذيب الألفاظ وشرح ابن هشام اللخمي على الفصيح، ولم يوجد أيضاً في المصادر المتأخرة كمصباح المنير ولا في المعاصرة كالمنجد)[2]!

 

وعلى هذا يكون مصطلح "الشطح" خاصًا بالمتصوِّفة، والمعنى عندهم كما قال أحدهم: (أن الماء إذا جرى في نهر ضيق فيفيض من حافتيه يقال شطح الماء في النهر)[3].

 

وهذا المعنى ذكره حافظ الشيرازي في حال الحلاج بقوله:

ذاك الذي فيض المعارف عنه قد فاحا *** كل ما جناه أنه بالسر قد باحا[4]

 

فتلاحظ أنه شبّه الحلاج بالمنبع الذي يفيض منه المعارف والعلوم، كما يفيض الماء من النبع، ولكن مشكلة الحلاج في كونه فاض بهذه المعارف في العلن وكشف سر عقيدتهم!

 

ويقول الدكتور رفيق العجم في "موسوعة مصطلحات التصوّف الإسلامي" عن معنى الشطح: (تعبير عما تشعر به النفس حينما تصبح لأول مرة في الحضرة الألوهية فتدرك أن الله هي وهي هو، ويقوم على عتبة الاتحاد ويأتي نتيجة وجد عنيف لا يستطيع صاحبه كتمانه فينطق بالإفصاح عنه لسانه، وفيه يتبين هذه الهوية الجوهرية فيما بين العبد الواصل والمعبود الموصول إليه فيتحدث على لسان الحق لأنه صار والحق شيئًا واحدًا)! ويضيف بعدها قائلاً: (وهذا هو الأصل في تحريم إذاعة ما يجري في النفس إبان هذه الحال، ومن أذاع فقد شطح)[5]!

 

إذاً، المعنى الصحيح للشطح عند العرفاء هو إذاعة السر لذلك قال الدكتور:(ومن أذاع فقد شطح) ولهذا يحرمون الإذاعة لكيلا يُكشف سرُّ عقيدتهم "وحدة الوجود والموجود" وقد لخصها الدكتور بقوله: (أن الله هي وهي هو) أي الله هو العبد والعبد هو الله! فمن كشف هذه العقيدة قالوا عنه بأنه شطح!

وعلل الدكتور سبب كشفها بقوله:(ويأتي نتيجة وجد عنيف لا يستطيع صاحبه كتمانه فينطق بالإفصاح عنه لسانه) وبرر هذا التصريح بقوله: (فيتحدث على لسان الحق -أي الله- لأنه صار والحق شيئاً واحداً)!

 

وهذا المعنى ذكره العرفاء أيضاً، فقد قال تقي الموسوي في كتابه قدوة العارفين: (ليس هو العارف الذي يتكلم، ولكن الذي ينطق هو الوجود البحت البسيط -أي الله-. فالعامة -أي الفقهاء- يظنونها كفراً، والخاصة -أي العرفاء- يسمونها شطحات، والعارف صادق حتى في شطحاته لأن الله هو الذي يتكلم، وحاشا للعارف أن يتكلف، فكلامه صدق لأن حالته هي تلك، والذي قال "أنا الحق" ليس هو الحلاج، ولكن الحلاج أفشى سر الربوبية عند الخاصة والعامة)[6]!

 

إذًا معنى الشطح كشف السر، والسر هو عقيدة "وحدة الوجود والموجود"، وقد كشف الحلّاج هذا السر للخاصة والعامة بقوله: "أنا الحق" والحلاج صادق في شطحاته لأن الله هو الذي يتكلم!

وكل العرفاء كالحلاج لا يختلفون عنه في العقيدة إلا أنه كان يجهر بها في العلن وهم يكتمونها أشد الكتمان خوفا من القتل!

وهذه هي الحقيقة التي أجراها الله سبحانه وتعالى على لسان علي القاضي الطباطبائي حين قال: (إنّ أساس مطالب منصور الحلاج هي نفس مطالب سائر العرفاء، وليس لديه شيء آخر دونهم لكنّه كان مُفشِيًا للأسرار الإلهيّة)[7]!

فلاحظ قوله: (هي نفس مطالب سائر العرفاء)! أي أنّ عقائد الحلّاج هي نفس عقائد سائر العرفاء! ويؤكد علي القاضي[8] على تطابق معتقدهم بقوله: (وليس لديه شيء آخر دونهم)! فالحلّاج يساوي سائر العرفاء.

أما عن الأسرار التي كشفها الحلاج، فهو لم يكشف إلا عن عقيدتهم "وحدة الوجود والموجود" حين قال "أنا الحق" و"ليس في جبتي سوى الله" والتي أدت إلى قتله كما أشار المياحي بذلك في كتابه "حقيقة النفس" حيث قال: (إن الحلاج أذاع سر الحب وكشف أسرار العشق وقد قيل إنّه دفع ضريبة ذلك بقتله)[9]!

 

فالأسرار التي يريد المياحي كتمانها وعدم البوح بها حين قال: (كشف أسرار الربوبية كفر وهتك أستار الألوهية زندقة) هي هذه التي أجراها الله على ألسنتهم من غير أن يشعروا، وقد فضحهم الحلاج كما قال الجنيد[10]!

 

#طالب_علم

 

---

[1] - مراتب السير والسلوك إلى الله، كمال الحيدري، ص96.

[2] - اصطلاحات الصوفية، عبد الرزاق الكاشاني، بتعليق محمد علي حكيم وتحقيق محسن عقيل، هامش ص123.

[3] - الحلَّاج في ما وراء المعنى والخط واللون، سامي مكارم، ص 142.

[4] - العرفان والدين والفلسفة، المطهري، ص361.

[5] - موسوعة مصطلحات التصوُّف الإسلامي، الدكتور رفيق العجم، ص497.

[6] - قدوة العارفين سيرة العارف حسن المسقطي، تقي الموسوي، ص145.

[7] - الروح المجرد، الطهراني ص444، طبعة دار المحجة البيضاء.

[8] - قال علي المياحي في كتابه النور الإلهي، ص352: (ومن مثل السيد علي القاضي قدس سره وهو العارف الذي لم تنجب المدرسة الشيعية أمثاله)!

[9] - حقيقة النفس، علي المياحي، ص145.

[10] - جواهر التصوف، يحيى بن معاذ، جمع وتعليق سعيد عاشور، ص215.